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admin5个月前285浏览量

关于绝大多数一般读者来说,初知《赵正书》,乍看《赵正书》,始读《赵正书》,哪怕仅仅听人讲一讲这篇竹书的篇名,最招引人留意的,恐怕都是“赵正”这两个字。

“赵正”,这两个平平常常的字儿,能够招引人们留意,是由于它是全国第一暴君秦始皇的名字。不过许多非专业人士听“秦始皇”这个说法听惯了,一时间也不大简单说清这个残暴的家伙到底是叫个啥名。

其实当年在秦朝的时分,并没有“秦始皇”这个称谓。

“秦”是“秦朝”的“秦”,也是“秦国”的“秦”。咱们一般说“秦朝”,是不包含秦吞并全国之前那一时期的,而“秦国”,则能够兼秦作为周皇帝赐封的诸侯国时期和粗野降服关东各地后直至其覆亡这整个前史阶段的。

有意思的是,秦始皇既不是生在旧诸侯国秦国的疆界内,也不是死在这个秦国的故土上。他出世在邯郸,那里是赵国的国都;死在沙丘渠道,这儿曩昔也是归于赵国的地界 (《史记·秦始皇本纪》)。生和死,都同秦人故国沾不上一点儿边儿。

不过这没什么联系,“秦始皇”的“秦”,指的是秦朝的“秦”。

“秦始皇”一词,是指秦朝的“始皇”,但是在大秦帝国还存活在人间的时分,历来也没有“秦始皇”这么个说法。其时人一般不这样带着朝代的称谓来称谓本朝的君主,这一点很好了解,但我在这儿想要着重指出的是,乃至连“始皇”也没人叫过,由于根本就没有“始皇”这个名词。

在所谓秦始皇二十六年,更精确地说是秦王政二十六年,沉浸在一统全国的巨大振奋和快乐傍边的秦王,诏命群臣云:

寡人以眇眇之身,出兵诛暴动,赖宗庙之灵,六王咸伏其辜,全国大定。今名号不更,无以称成功,传后世。其议帝号。

便是说,假如还沿袭旧称,呼之曰“王”,是不能与他“出兵诛暴动”的功劳相匹配的,因此需求从头拟定一个“帝号”,以和他的新身份相等。

那么,秦王这道诏命所说的“帝号”是什么呢?——“帝号”便是与“帝”相似的名号。

“帝”是对上古崇高君主的称谓,但是这些神君圣主脱离咱们太远了,其时的情况,并没有留下切当的文字记载,所以,虽然人们在追溯往古前史时都把它讲得头头是道,但是却颇有“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”的滋味。在大秦帝国开国的时分,便是个说不清、道不明的事儿。

在《一件事,两只笔》那一篇里,我现已谈到,为给日子在这块土地上的人们留下比较明晰牢靠的前史,司马迁尽最大努力,审辨、剖析、裁断那些混沌不清的前期传说,确认从相对“雅驯”一些、也便是略微高雅可信一些的黄帝时期下手,翻开它的前史记叙,这样为《史记》确认的开篇第一卷书,便是《五帝本纪》。

这《五帝本纪》,载述的便是上古时期五位崇高的“帝”。那么,什么样的君主才干以“帝”相等呢?唐朝人张守节著《史记正义》,选用的是东汉大儒郑玄的阐明。由于这本来便是个说不清的事儿,即使是郑玄,也只能稀里胡涂地引述东汉时期一些“纬书”的说法:

《中候勅省图》云:“德合五帝坐星者,称帝。”又《坤灵图》:“德配天地,在正不在私,曰帝。”

所谓“纬书”,是汉儒出于政治意图有意误解经义的一些著作。“纬”,相关于“经”来讲,便是横着来,打横炮,讲歪理,乃至瞪眼说瞎话。这样讲的话,当然与前史事实会有严重距离,而胡言乱语的话在好欺骗模糊人的一起,关于肯动脑筋想问题的人来说,天然都不大好懂。咱们看了解郑玄引述的这些话没?我信任各位和我相同,啥也没看了解。如此阐明,说了如同还不如不说。所谓《中候勅省图》所说谁和司 命的星星相等,这太玄乎了,而《坤灵图》所说“德配天地”,大约也就像现代西方社会的政客们是不是代表民众的心声和利益相同,谁说他代不代表是一回事儿,老百姓信不信这种说法是另一回事儿。

原因,仍然是上古前史的实践情况,仍是“烟涛微茫信难求”。不必说黄帝以来的“五帝”,便是紧继这今后的大禹,传世文献的记叙,仍然充溢神性。前些年发现的西周“遂公盨”(或称“豳公盨”)铭文,虽然很令“信古”一派学者不行思议地振奋了好大一阵子,现在如同也还沉浸在心潮激荡的快乐之中,但西周人谈夏禹,不会比今日咱们谁夜里睡不好觉梦到赵匡胤做了什么事儿的信实性好到哪里去。所谓“遂公盨”铭文中“天命禹敷土,随山浚川”如此的句子,虽然同《尚书·禹贡》以及所谓“书序”里的某些话颇有附近之处,但这篇铭文自身,现已清楚显现出,史籍中的那些崇高君主,其形象是充溢天神特点的。

夏禹治水,是只要神才干做到的事儿。所谓夏朝的开国君主大禹,已然如此,夏禹之前的五帝,就更难说了:这几位“大咖”其时是不是自称或被小民称之为“帝”,今日真实现已无从稽考,不过咱们看殷商两周时期活在世上的任何一位君主并没有“帝”这个称谓,就有足够的理由,对所谓“五帝”时期“帝号”的存在,振振有词地表明置疑。

在上古时期,“帝号”是一个错综复杂的存在。那么,在秦始皇之前,被后世认之为“帝”的,都有哪些崇高的人君呢?这个问题,更是谁也说不清楚。

商周时期在位在世的君主,并没有一个人有过“帝号”;商周曾经的所谓夏朝,从所谓开国君主大禹起,由所以继“帝舜”之位,也都相继成“帝”,直至“帝桀”,那么有名的暴君,居然也有“帝号” (《史记·夏本纪》)。

两相比照,所谓夏朝这些“帝号”,是不是真实的前史存在,不能不令人十分置疑。由于要是前面自五帝以来一向有,那么,商人理应予以承继;反过来看,已然商朝的一代代君主仅仅称王,那么也就阐明此前并没有比“王”更具权威性的名号(仅仅由此看来,前史文献中所谓夏朝是不是真实的存在,就大可酌量,至少它不像时下许多考古学家所确认的那样千真万确。趁便说一下,现在我国颇有一些考古学家,在十分小看老古书里写的事儿的一起,又非要把一些实真真实的考古发现和虚无缥缈的古史传说联系到一起不行,这真实有些不行思议)。

前面在《一件事,两只笔》那一篇文稿中我现已谈到,从殷商时起,《史记》的记载,才开端有牢靠的文字数据作根据,然后变得适当信实,而在这之前,司马迁只能运用各种很不“雅驯”的传说资料来牵强叙说其大致梗概,其间许多详细的史事天然不行精确或不尽可信。在我看来,所谓“帝号”问题,亦应如此,相同并不行信。别的,面临夏桀也带有“帝号”这种情况,所谓“德配天地,在正不在私,曰帝”这样的阐明,只需脑筋正常,莫非还会有人信任吗?横竖我是必定不信的,我只能把它看成是后世幻想的上古君主的名号。这样的名号,大致在商周今后,便撒播于世。

不过关于刚刚降服全国的这位秦王来说,前史的真实并不重要,重要的是在其时人的心目中有什么比周皇帝的“王号”更高的名号。——传说中上古君主的“帝号”,明显便是这更高一层的称谓。咱们看司马迁在《五帝本纪》中罗列的五位帝君,是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。虽然对所谓“五帝”还有其他一些不同的说法,但也都是全世界慕名的圣君,在世人心目中的位置,远远超轶于商周的人王之上。正由于如此,秦王才想要弄个诺大的“帝号”,以压住被他灭掉的周朝的皇帝。

但像“五帝”相同的“帝号”是现成的,用不着让群臣来“议”,已然需求“议”,便是想让臣下“议”出个比已知的“帝号”更高、更值得夸耀的名号来。这心思,朝廷的大臣当然不难了解。

咱们看到,丞相王绾、御史大夫冯劫和廷尉李斯等人上奏曰:

昔者五帝当地千里,其外侯服夷服,诸侯或朝或否,皇帝不能制。今陛下兴义兵,诛残贼,平定全国,国内为郡县,法则由一统,自上古以来未尝有,五帝所不及。

已然功劳之高现已盖过“五帝”,就不必再沿袭他们用过的“帝号”。

所以,王绾、冯劫和李斯等人便集合起朝廷设置的那七十名儒学博士一起参议,琢磨出一个新的名号,一起还提出其他一些与之相辅的专门用语:

古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。臣等昧死上尊号:王为“泰皇”;命为“制”,令为“诏”,皇帝自称曰“朕”。

暴君的威权之下,奴才也真实不大好当,马屁拍得轻重,就不易拿捏。王绾等人这媚虽献得很是到位,但不免有些过火:天皇,地皇,泰皇,这些名号听着如同挺巨大上的,可哪儿也找不到什么真人做过,假惺惺的滋味很浓,让你议“帝号”便是“帝号”,阐明这个“帝”字才是主子喜爱的词儿。

不过这些大臣和儒学博士的谈论,也为终究确认秦王的新名号供给了很大协助:

王曰:“去‘泰’,着‘皇’,采上古‘帝’位号,号曰‘皇帝’。他如议。”(《史记·秦始皇本纪》)

这便是说,把“泰皇”的“皇”字留下来做形容词,用以润饰“帝”字,构成“皇帝”这一名号。

我了解,“皇”字在这儿是表明“大”的意思(和“泰皇”的“泰”字所起的效果很相像),“皇帝”也就适当于“大帝”。究其本质,这仍然仍是个“帝号”,但又是逾越“五帝”等辈之上的“新帝号”。

新拟定的“帝号”是“皇帝”,可史籍中为什么又有“始皇”的说法呢?

在这儿,咱们首要需求清晰,“始皇”仅仅“始皇帝”的一种省称,是一种廉价的用法。《史记》叙其行事,有时也用全称,书作“始皇帝”(如《秦始皇本纪》开篇即谓“秦始皇帝者”以及“始皇帝幸梁山宫”的记载)。虽然如上所述,“皇”字仅仅“皇帝”这个名号中起辅佐效果的限定性成分,“帝”才是核心内容。

在这儿,值得留意的是,其实所谓“始皇”仅仅“始皇”其人过世后才会呈现的称谓方法,由于这个“始”字实践起着代替谥号的效果,所以也就和谥号相同,只能用于相应的皇帝身后。

关于这一点,就在确认“皇帝”这一称谓之后,这位刚刚当上全国第一个“皇帝”的秦国故王,自己做过如下阐明:

朕闻邃古有号毋谥,中古有号,死而以行为谥。如此,则子议父,臣议君也,甚无谓,朕弗取焉。自今已来,除谥法。朕为始皇帝。后世以计数,二世、三世至于万世,传之无量。(《史记·秦始皇本纪》)

这段话,讲得不行清楚,后世对它的了解,相同大多闪烁其词。下面让咱们来渐渐剖析。

了解这段话,费事的当地,是“始皇帝”、“二世皇帝”、“三世皇帝”以致“万世皇帝”这样的称谓,是人君在位在世时的名号抑或尊号,仍是身后的谥号?

第一种解读,是已然说“除谥法”,那么“始皇帝”、“二世皇帝”如此即可作为活人的名号来运用,就像“邃古有号毋谥”以及“中古有号,死而以行为谥”时所行用的所谓“号”相同。

第二种解读,是“始皇帝”、“二世皇帝”这样的称谓已然是为代替“死而以行为谥”的谥号而设,那么,它虽然早已建立并公告全国,却应当如同身后拟定的谥号相同,仅用于皇帝过世之后,而不能用在生前,所谓“朕为始皇帝”,乃是“我百年之后便称作始皇帝”的意思。

终究哪一种了解更为稳当呢?在我国国内,我没有见到有什么人做过专门的阐明,而看前人一般性论说,在述及这一问题时,如同根本就没怎样想,都浑浑噩噩,稀里胡涂地顺口随意说。

现在有“档次”的前史学家,学识做得越来越巨大上,对我提出的这样的问题,通常是嗤之以鼻的。但是,问题就摆在那里,你不屑于理它,它也仍是在那里摆着,巨大上的专家能够伪装没看见(其实现在更多的高端学者真的便是看不见),可小孩子总是纯真,这问题太刺眼了,你只需给他讲前史,真实绕不开,也躲不曩昔。

所以,咱们就看到,在当今我国大陆最通行的我国前史年表——方诗铭先生著《我国前史年表》上,特别注明:“秦一致全国,秦王政称始皇帝。”对生长中的每一个国民影响更大是,在教育部组织许多专家编写、审定的中学前史教科书中,也闪现了“嬴政自称始皇帝”的说法(2016年教育部审定义务教育教科书《我国前史(七年级上册)》)。咱们千万不要认为这是由于我国古代史相关范畴的专家没有人做出清晰的叙述,编教材的人又无法逃避,才对付着给出的说法,翻检一下翦伯赞先生主编的大学我国通史教材《我国史大纲》,其间由田余庆先生执笔编撰的秦汉史部分,其间就清晰写道:“一致战役完毕后,秦王政己着手进行会集权利的活动。他兼采传说中三皇、五帝的尊号,宣告自己为这个封建一致国家的第一个皇帝,称始皇帝,后世后代代代相承,递称二世皇帝、三世皇帝。”由此要是把这看成是我国史学界的通行观念,恐怕并不过火。

就某一详细朝代的研讨而言,相对来说,秦代的史料是比较稀疏的,但若是就咱们现在所要评论的这一详细问题来说,秦朝反而具有其他许多朝代所难以比较的坚实史料。——这便是秦廷石刻的铭文,它未曾遭到后世前史“书写”的污染和搅扰,完好如初地保存了其时的样貌。在这儿,我想先从确实牢靠的秦朝官方刻石文字下手,来看看朝廷是怎样运用相关名号的。

秦始皇从二十八年起至三十七年这十年间先后巡行关东各地,在泰山、琅邪、之罘、碣石、会稽诸地留下的石刻铭文,乃至也包含其真实性姑且有些可疑的所谓秦始皇二十八年峄山刻石铭文,都是以“皇帝”来指称这个暴君。相同,秦代铜器上铭刻的始皇二十六年一致衡量衡的诏书铭文,也都是题作“二十六年皇帝尽并兼全国”如此。在比较闻名的秦代遗物中,还有所谓“阳陵兵符”或称“阳陵虎符”,其铭文曰:“甲兵之符,右才(在)皇帝,左才(在)阳陵。”这是秦帝出兵的信物,归于所谓“国之重器”,因此尤能表现其正式的称谓。

秦阳陵兵符(据宁波博物馆、我国国家博物馆编著《国家瑰宝》)

最近正在日本东京国立博物馆举办而且取得了巨大成功的颜真卿书法作品特别展,为了表现颜真卿书法技艺的前史渊源,一起还展现了一批此前各个时期有代表性的字体字形。印制在其展品图录中的两种秦朝文字,一是秦始皇泰山刻石的拓本,一为始皇帝一致衡量衡诏书铭文的拓本。许多国人,喜大普奔,打飞的,与盛事,快乐得不亦乐乎。不过没钱打飞的也不必着急,让朋友带本展品图册来,只需翻开这本图录看上一眼,“皇帝”这个正式称谓,便堂堂煌煌地展现在咱们眼前,再正式不过,也再清楚不过了。

研讨前史,知道前史,这并不困难,本相常常就摆在咱们的眼前而被人们视若无睹。咱们不但要用眼睛看,还要动脑筋想。这种情况,了解无误地提示咱们,秦朝的皇帝,在其生前,应该是不把“始、二、三、四”这些序数加冠于“皇帝”之上的。

下面再来看《史记·秦始皇本纪》下面这段记载:

(二世皇帝元年)二世与赵高谋曰:“朕年少,初即位,黔黎未集附。先帝巡行郡县,以示强,威服国内。今晏然不巡行,即见弱,毋以臣畜全国。”春,二世东行郡县,李斯从。到碣石,并海南,至会稽,而尽刻始皇所马上石,石旁著大臣从者名,以章先帝成功盛德焉:

皇帝曰:“金石刻尽始皇帝所为也。今袭号而金石刻辞不称始皇帝,其于长远也,如后嗣为之者,不称成功盛德。”丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言:“臣请具刻诏书,刻石,因了解矣。臣昧死请。”制曰:“可。”

遂至辽东而还。

上文所列二世刻石,今存世者有琅邪刻石,除“刻石,因了解矣”作“金石刻,因了解矣”,文字略有不同之外,俱与《史记·秦始皇本纪》载录的铭文相同。

始皇二十六年秦权上的诏书铭文(据容庚《秦金文录》)

《史记·秦始皇本纪》“刻石”天然是石刻铭文中“金石刻”的讹变,可分明是刻在石头上的文字,为什么要说“金石刻”,而不是像今本《史记》相同书作“刻石”?这是由于如前所述,秦始皇二十六年一致全国今后朝廷所镌记的树碑立传文字,不只限于刻石铭文,还有那些在铜器乃至铁器、陶器上铭刻的一致衡量衡的诏书,而秦二世时相同也在相关铜器等器物上制作了相似的铭文:

元年,制诏丞相斯、去疾:“法衡量尽始皇帝为之,皆有刻辞焉。今袭号,而刻辞不称始皇帝,其于长远也,如后嗣为之者,不称成功盛德。刻此诏。”故刻左,使毋疑。(容庚《秦金文录》)

并观这些铭文,能够更为切实地确认相关史事。

二世元年诏版(据容庚《秦金文录》)

透过上列秦二世元年诏书的文字,咱们能够获取如下两点知道:(一)秦二世自称“皇帝”,这和前述秦始皇诸刻石中对他这位“始皇帝”的称谓一模相同,即当朝的皇帝,仅仅徒称“皇帝”而不带次第。(二)在这时,也便是二世皇帝登基之后,才正式呈现“始皇帝”的称谓。这意味着什么?意味着所谓“始皇帝”、“二世皇帝”等皇帝的次第犹如谥号相同,只用于过世的皇帝而不能、也不会用于在世的皇帝和在位的皇帝。

日本学者鎌田重雄先生在1962年出书的《秦の始皇帝》一书,本來现已检覈《史记》的记载,辨明在司马迁文中并未见有“始皇帝”的自称,一起还指出秦始皇东巡刻石,都是以“皇帝”相等,沒有“始皇帝”的用法,可他一边讲这些话,一边又说胡亥继位成为皇帝之后,在称谓自己为“二世皇帝”的一起,始称父皇为“始皇帝” (《秦の始皇帝》之《秦王政,始皇帝となる》)。今案胡亥在世时从未自称“二世皇帝”,鎌田重雄先生这种说法,很不稳当,这也阻碍了他透彻知道“始皇帝”、“二世皇帝”这些称谓的切当性质。

除了这种“第一手”史料显现的情况之外,在研讨古代前史问题时,咱们还应该特别注重靠近所研讨年代的人对相关史事的知道。

走运的是,在东汉人班固撰著的《汉书》中,咱们看到了西汉前期人贾山对“始皇帝”这一称谓的认知。贾山写过一篇题作《至言》的文章,是呈送给汉文帝的,文中“借秦为谕”,述云:

秦皇帝东廵狩,至会稽、琅邪,刻石著其功,自认为过尧舜统,县(悬)石铸钟虡,筛土筑阿房之宫,自认为万世有全国也。古者圣王作谥,三四十世耳,虽尧舜禹汤文武絫世广徳,认为后代基业,无过二三十世者也。秦皇帝曰“死而以谥法,是父子名号有时相袭也,以一至万,则世世不相复也”。故死而号曰始皇帝,其次曰二世皇帝者,欲以一至万也。秦皇帝计其功徳,度这今后嗣,世世无量,然身死才数月耳,全国四面而攻之,宗庙灭绝矣。(《汉书·贾山传》)

需求知道的是,贾山写出这段文字的时分,司马迁还没有出世,这也就意味着上面这段引文,关于咱们来说,不只仅他对“始皇帝”、“二世皇帝”这些称谓的知道,一起也是比司马迁的《史记》更早、更为原始乃至也更为牢靠的前史记载。因此贾山这些说法,不只能够协助咱们了解《史记》相关纪事的转义,它还能够弥补一些《史记》未予载录的内容,完善咱们的知道。

《中华再造善本》丛书影印宋蔡琪家塾刻本《汉书》

贾山《至言》给咱们供给的新知道,是秦始皇决议选用“始皇帝”、“二世皇帝”以致“万世皇帝”这样的称谓,除了《史记·秦始皇本纪》所说这样做能够革除“子议父,臣议君”的“无谓”谥法之外,还考虑到依照这种“无谓”的谥法,则“父子名号有时相袭”,而若是“以一至万”地摆放下去,“则世世不相复也”。所以,防止谥法用字有限所形成的“父子名号”重复,也是致使秦始皇做出此等组织的一项重要原因(当然咱们也很简单幻想,像他那样摧残全国苍生,依照谥法的规则来给他确认谥号,必定不会有什么好称谓,这一点他自己当然不会不了解)。

《至言》这篇文章所供给的比这愈加重要的价值,便是它清清楚楚地通知咱们,“始皇帝”、“二世皇帝”以致“万世皇帝”这些称谓,虽然在秦朝刚一有“皇帝”的时分就都由它的第一个皇帝“秦始皇”定好了,但实践上是一种适当于谥号的名号,只要在当朝的皇帝死去之后,才干被“激活”启用,即“死而号曰始皇帝”。这样看来,中学讲义以致大学教材里“嬴政自称始皇帝”的说法,真实是很不靠谱儿。

当然史家著笔以及后世人著书立说,却能够用“史终言之”的笔法,叙说说“秦始皇帝者,秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵,见吕不韦姬悦而取之,生始皇” (《史记·秦始皇本纪》),从这娃终身下来就以“始皇”相等。多少读过一点儿史书的人,咱们都了解,这是这个行道上的规则,了解实践上该是怎样一回事儿。

不过在引述其时人原话的时分,稳当的处理方式,仍是应该一如彼时所说,不宜“终而言之”的。在这方面,《史记》就颇有一些失宜之处。如《秦始皇本纪》记秦始皇三十五年侯生同卢生相与为谋,开口就说“始皇为人”怎么怎么;还有秦始皇三十六年时从天上掉下来一块陨石,“黔黎或刻其石曰‘始皇帝死而地分’”如此,这些用法,恐怕都像我在《一件事,两只笔》中所述李斯称道“先王之时”的说法相同,是司马迁因仍于原始资料的写法而没有能够做出合理的处理,并不能反映其时的实践情况。

根据这样的知道,咱们还能够经过“皇帝”或是“始皇帝”这些名号的用法,来判别一些铭文的真伪。

在清人严可均编录的《全上古三代秦汉三国六朝文》中,录入有一篇声称是李斯所书的白璧铭文,据云是当年秦始皇埋藏于句曲山中,其辞曰“始皇圣德,平章江山,巡狩苍川,勒铭素璧”(《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全秦文》卷一。案严氏所据为《至正金陵新志》,陶弘景《真诰》卷逐个载录这篇铭文,“江山”二字书作“山河”)。晚清汉学巨头俞樾,对此亦信认为真,乃至感叹云“惜无人掘而出之” (俞樾《茶香室丛钞》之《三钞》卷一六“句曲山秦篆”条)。但是依照前文所得出的定论,其时是不应该、也不行能呈现“始皇”这一写法的,因此它必定出于后人胡编乱造,便是使劲儿往地底下掘,把它掘了出来,也是后人赝造的假货,看看笑笑是了,当不得真。

写完上述內容,翻检日本学者栗原朋信先生的《秦漢史の研讨》,看到其间列有一章,专门考述了“始皇帝”这一称谓的性质,始知他早已做出了正确的定论,后来日本学术界的干流,也都采用了这一观念 (如西嶋定生先生著《秦汉帝国》),因此我的论说,本质上仅仅重申了一遍栗原朋信先生早已叙述过的观念,并不具有学术上的创造。

不过栗原先生的书出书于1960年,如上所述,鎌田重雄先生在这两年之后出书的《秦の始皇帝》,就没有彻底遵从栗原先生的见地。另一方面,在欧美学术界,1986年剑桥大学出书社出书的《剑桥我国秦汉史》,虽然在其篇末开列的参考书目理清晰列有栗原朋信先生的《秦漢史の研讨》,但是在写到这一问题时,其表述方式为:“他(德勇案:指秦始皇)取消了史书中以承继者赠予的谥声称已死的控制者的做法。取而代之的是,这个君主声称,他自己作为始皇帝进行控制,这今后嗣则作为‘皇帝二世’、‘三世’持续控制,以致千秋万代。” (以上引文据我国社会科学出书社杨品泉汉译著)“他自己作为始皇帝进行控制”这样的说法,讲的明显是活人而不是死者,这就阐明西方学术界并没有正确地吸纳栗原朋信先生的观念。考虑到这些情况,特别是我国史学界的蒙昧情况,还有秦始皇在我国前史上的重要位置,在这儿重申或者说着重指明“始皇帝”这一称谓的性质,我想仍是具有重要意义的。

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